«Социальная философия» - страница 17

* * *

От критериев и целей прогресса вернемся, но, к его общей характеристике. Для реального времени, как и для прошедших эпох, принципиальное значение имеют диссонансы и противоречия прогресса. Э. Фромм отмечал один из противоречивых моментов общественного прогресса «Социальная философия» - страница 17: "На техническом уровне мы живем в атомном веке, в то время как большая часть людей чувственно живет в каменном веке, включая большая часть тех, кто находится у власти".

Хотя прогресс «Социальная философия» - страница 17 и связывается в нашем представлении с гармоническим развитием, но, в нем есть и дисгармонии, и конфликты, и отчуждение.

Прогресс всегда относителен. Для определения того, подчинены ли конфигурации той либо другой подсистемы либо системы в «Социальная философия» - страница 17 целом прогрессу, необходимо устанавливать систему отсчета, ставить вопрос: по отношению к чему рассматривается ряд конфигураций? В итоге одно и то же явление может быть сразу и прогрессивным, и регрессивным: прогрессивным в «Социальная философия» - страница 17 одном отношении, регрессивным в другом.

Прогресс не абстрактен, но всегда конкретен, для его выявления требуется определенный анализ. Прогресс связан с регрессом. И не только лишь в том плане, что восходящая «Социальная философия» - страница 17 ветвь развития вещественных систем в какой-то момент перебегает в нисходящую ветвь. Кроме этого, сама прогрессивная ветвь может совмещаться с временными отступлениями вспять (как в случае контрреволюции в социальной области) либо иметь возвраты на более «Социальная философия» - страница 17 высочайшей ступени развития (во всех случаях проявления спиралевидной формы развития). Прогресс связан с регрессом к тому же вертикально, когда общий прогресс системы содержит в себе регресс отдельных частей, структур, функций. Диалектика реального «Социальная философия» - страница 17 такая, что каждый шаг в осуществлении способностей, расширяя их спектр в одних направлениях, закрывает способности в других.

Из изложенного видно, что нет незапятнанного, т. е. никак не связанного с регрессом «Социальная философия» - страница 17, прогресса (как нет и незапятанной ветки нисходящего развития).

Прогресс всегда связан также с круговоротами (частей, критерий), с механическими движениями; не исключает реальный прогресс и хаотичности в отдельных сторонах вещественных систем. Но в «Социальная философия» - страница 17 прогрессе все эти конфигурации и образования подчинены главной тенденции развития вещественной системы. В свою очередь, прогресс одной вещественной системы, включенной в систему большего масштаба, возможно окажется только стороной нисходящей ветки развития либо круговорота «Социальная философия» - страница 17 системы большего порядка.

Существует огромное количество концепций общественного развития. Кратко разглядим антропологическую, равновесно интеграционную, конфликтную и политизированную концепции. Антропологической модели развития присуща антисциентистская направленность – не в том плане, что отрицается значение науки «Социальная философия» - страница 17 вообщем (как и техника), в особенности для развития производства, но в том, что наука подвергается критике за рационалистическо негативное воздействие на духовность человека. Один из виднейших представителей экзистенциализма Ж. П. Сартр «Социальная философия» - страница 17 считает, что природа и техника есть сферы деяния аналитического разума, в их действует механистичность. Диалектика – исключительно в тотальности людского духа, в его противоречивом динамизме. Диалектическая необходимость связана с такими экзистенциальными измерениями бытия, как «Социальная философия» - страница 17 цель, выбор, проект, свобода, ответственность. Диалектика синтетична, природа (и техника) аналитична. Хотя явления природы и могут быть внутренне противоречивыми, их нельзя рассматривать как целостности. Подлинная диалектика – в человечьих отношениях и в «Социальная философия» - страница 17 отношениях людей к природе. Диалектика, по Ж. П. Сартру, включает, исходя из идеи целостности, глубокую понятность и самопросвечивание. В книжке "Критика диалектического разума" он пишет: "Диалектику необходимо находить в отношениях людей с природой, с «Социальная философия» - страница 17 "начальными критериями" и в отношениях людей меж собой. Конкретно тут ее источник как результирующей силы столкновения проектов"251. Человеческое бытие на сто процентов раскрыто для диалектического разума; для него тут «Социальная философия» - страница 17 нет никаких загадок. Отсюда и история общества интеллигибельна (т. е. постигаемая разумом либо умственной интуицией, – в отличие от объекта, постигаемого с помощью эмоций). Ж. П. Сартр подчеркивает, что диалектика не в природе, а в «Социальная философия» - страница 17 человечьих отношениях: «Единственная вероятная интеллигибельность человечьих отношений диалектична… Наша История интеллигибельна для нас поэтому, что она диалектична»252.

Равновесно интеграционная концепция развития начала складываться с XVII века в целях разъяснения общества. Ее главной мыслью «Социальная философия» - страница 17 было представление об обществе как сбалансированной системе, все части которой сбалансированы меж собой. Поначалу общество уподоблялось физической сбалансированной системе, подчиняющейся третьему закону Ньютона, говорящему о равенстве и обратной направленности деяния 2-ух тел «Социальная философия» - страница 17 друг на друга. Потом физикалистский редукционизм сменился биологическим (во 2-ой половине XIX века), и общество стало рассматриваться в большей степени по аналогии с живым организмом, саморегулирующимся и стабильно сбалансированным. В «Социальная философия» - страница 17 текущее время в теорию равновесия врубаются данные кибернетики, ее принципы. Более видными представителями теории равновесия были Г. Спенсер, Ле Дантек, Л. Ф. Уорд. В последние десятилетия в западных странах она получила распространение благодаря трудам «Социальная философия» - страница 17 представителей школы структурно функционального анализа. Некие из их провозглашают порядок и устойчивость в обществе (кстати, небезосновательно) как гарантию удачливости соц конфигураций, возлагая надежду на преодоление соц конфликтов и напряженностей на власть «Социальная философия» - страница 17.

Главные положения теории равновесия (в ее традиционном виде). 1. Равновесие полностью (в том смысле, что оно является преобладающим состоянием систем); борьба относительна. 2. Равновесие лишено противоречий; это положительное состояние; противоречия и борьба негативны, вредоносны «Социальная философия» - страница 17 для системы; 3. Нарушение равновесия происходит под воздействием наружных сил (либо приемущественно этих сил). 4. Преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к наружной среде (либо ее элемента к ему обратному), что обеспечивает «Социальная философия» - страница 17 нейтрализацию противоположностей и новое равновесие. 5. Развитие идет по формуле: Равновесие, – Неравновесие Равновесие.

В рассматриваемой теории абсолютизируется значение сбалансированного состояния систем. Такие системы вправду обширно всераспространены в постиндустриальных странах. Но необходимо отметить, что «Социальная философия» - страница 17 равновесие является нужным моментом развивающихся систем и в природе. Для сложных систем с оборотной связью свойственна динамическая устойчивость, гомеостатичность. В публичной жизни сбалансированные состояния тоже не уникальность, в том числе в сфере отношений меж «Социальная философия» - страница 17 стратами, в сфере социально групповых межгосударственных отношений.

Недочет теории равновесия сначала в том, что она рассматривает сбалансированные состояния как лишенные противоречий. Она прикрывает столкновение соц сил там, где гармонии нет. Меж «Социальная философия» - страница 17 тем во Франции первой половины XVII века, в Рф в октябре 1905 года и в период двоевластия с конца февраля до июля 1917 года хотя и наблюдалось равновесие, происходили классовые столкновения, свидетельствовавшие о «Социальная философия» - страница 17 наличии острых противоречий в социальной системе. Даже гармонические дела, как понятно, есть не что другое, как единство противоположностей, т. е. форма, состояние противоречий.

Не соответствует реальности положение теории равновесия о том «Социальная философия» - страница 17, что противоречия (конфликты) негативны, в принципе гибельны для системы. Есть, естественно, противоречия, которые ведут к застою, к регрессу, к смерти системы. Но много конфликтов и положительных. Значение конфликтов для прогресса социальной системы может быть «Социальная философия» - страница 17 разным.

В современной западной социологии существует так именуемая теория конфликта, абсолютизирующая конфликтность. В этой теории идет речь сначала о конфликтах поколений, наций, этнических, проф групп и т.д., которые объявляются «Социальная философия» - страница 17 нескончаемыми. Основным источником конфликтов, по Р. Дарендорфу, является неминуемая в обществе система управления с ее господством и подчинением, с диалектикой власти и авторитета, порождающая столкновение интересов. Конфликт – непредотвратимый процесс. Он ускоряется либо «Социальная философия» - страница 17 замедляется благодаря ряду опосредующих структурных критерий. Решение конфликта в какой то момент времени делает такое состояние структуры, которое при определенных критериях с неизбежностью приводит к предстоящим конфликтам противоборствующих сил. "Вся соц жизнь в целом есть «Социальная философия» - страница 17 конфликт", – утверждает Р. Дарендорф. По его воззрению, не только лишь в социальной жизни, да и всюду, где есть жизнь вообщем, наличествуют конфликты. Понятие «конфликт» становится центральным понятием философии. Конфликт существует для «Социальная философия» - страница 17 того, считает он, чтоб удовлетворять потребности системы в конфигурациях.

Другой представитель этой концепции – Л. Козер – критикует Р. Дарендорфа за то, что тот не присваивает подабающего значения положительным функциям конфликта. С «Социальная философия» - страница 17 его точки зрения, многие процессы, которые, как обычно считается, разрушают систему, при определенных критериях крепят базы интеграции системы, также ее приспособляемость к окружающим условиям. В хоть какой социальной системе, считает он, обнаруживаются отсутствие равновесия «Социальная философия» - страница 17, конфликты, делающие социальную систему более гибкой; благодаря конфликтам усиливается способность системы избавляться от грозящих ей в дальнейшем нарушений равновесия, т. е. от еще больше острых конфликтов.

И тот, и другой абсолютизируют «Социальная философия» - страница 17 конфликты в соц развитии. Они доказывают такую схему развития: Кфл – Рвс – Кфл. Эта схема развития снаружи обратна схеме развития теории равновесия. Но по существу они сходны. И та и другая разрывают единство «Социальная философия» - страница 17 и борьбу в процессе развития (хотя в первой абсолютизируется единство, во 2-ой – борьба). Источник развития или на сто процентов, или в большей степени выводится за границы системы, ошибочно трактуется и разрешение противоречий, что «Социальная философия» - страница 17 искажает картину развития. К тому же конфликты конфликтам рознь. Они могут иметь различное значение для развития системы.

Единство противоположностей относительно – как равнодействие, равновесие, т. е. в количественном отношении. В высококачественном же нюансе «Социальная философия» - страница 17, как взаимодополняемость и связь в составе целостной системы, единство противоположностей полностью. Итак, единство противоположностей и относительно, и полностью.

К числу более значимых концепций развития XX века относится, непременно, диалектико материалистическая концепция «Социальная философия» - страница 17. Она сложилась еще в 40 х годах прошедшего столетия, и ее основателями являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Юный К. Маркс глубоко высветил делему отчуждения человека, раскрыл новые его формы, предпосылки, наметил главные пути его «Социальная философия» - страница 17 преодоления в обществе; он связал воедино личное и родовое, общечеловеческое. В центре его помыслов находился человек, духовный мир человека. Этот гуманистически направленный материализм сменился в предстоящем политизированным материализмом, и неувязка человека как «Социальная философия» - страница 17 индивидума (и в родовой его сути) была отодвинута на задний план; классовая партийность вела к ее устранению из философии вообщем. Этот недочет марксовой философии отмечают многие современные философы. Так «Социальная философия» - страница 17, Ж. П. Сартр, высоко оценивая политэкономию К. Маркса (т. е. марксизм в своем смысле слова) и создание К. Марксом материалистического учения об обществе, справедливо отмечал, что марксова диалектика не в состоянии разрешить диалектическую «Социальная философия» - страница 17 делему соотношения единичного и общего в истории, что она исключает особое, конкретное, единичное в угоду всеобщему и превращает людей в пассивные инструменты собственного класса.

В трактовке всеобщих законов развития можно увидеть «Социальная философия» - страница 17 некие акценты, навеянные, по видимому, "пролетарской партийностью" и, что уже отмечалось, очень нехорошим отношением к личной принадлежности. К. Маркс считал, что такая собственность как база буржуазного общества должна быть уничтожена. В "Манифесте «Социальная философия» - страница 17 коммунистической партии", написанном вместе с Ф. Энгельсом, заявлялось: "Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: ликвидирование личной принадлежности". В «Капитале» аналогичный вывод изготовлен, меж иным, со ссылкой на диалектику, на закон отрицания «Социальная философия» - страница 17 отрицания как на закон диалектики.

Сравним эту установку на отрицание как ликвидирование структуры одной из ступеней общественного развития с общим осознанием нрава поступательного развития и с сущностью закона отрицания отрицания. Гегель так охарактеризовывал «Социальная философия» - страница 17 поступательность развития: поступательное движение заключается в том, что "оно начинается с обычных определенностей и что следующие определенности становятся все богаче и конкретнее. Ибо итог содержит внутри себя свое начало, и предстоящее движение этого «Социальная философия» - страница 17 начала обогатило его (начало) новейшей определенностью… на каждой ступени предстоящего определения всеобщее поднимает выше всю массу собственного предшествующего содержания и ничего не теряет вследствие собственного диалектического поступательного движения… но уносит с собой все «Социальная философия» - страница 17 обретенное и уплотняется в себе"253. Само развитие, по Гегелю, триадично, связано с отрицанием снятием и синтезом. Главное в законе отрицания отрицания совсем не ликвидирование, а синтез, т. е. объединение «Социальная философия» - страница 17 всего того, что было на прошлых шагах, и повтор на высшей ступени соответствующих черт, структуры начальной ступени (об этом см. наш учебник «Философия», главу XXV, 2). Этот момент связан с механизмом смены структур в прогрессивном «Социальная философия» - страница 17 развитии (см. главу XXV, 3). Применительно к политической практике, к социально экономическим структурам, где имеются только две поочередные их формы и возможность их синтезирования, диалектический подход был должен привести к установкам «Социальная философия» - страница 17 на объединение личной и публичной принадлежности при ведущей роли публичной.

В законе перехода количества в качество акцент был изготовлен в марксистской концепции на скачках взрывах (в содержании же его они соразмерны с постепенными скачками «Социальная философия» - страница 17). У В. И. Ленина развитие "скачкообразное, катастрофическое, революционное"; другого типа скачки, во всяком случае очевидно, не учтены. И. В. Сталин постулирует в диалектике скачки взрывы еще больше категорично; диалектика, показывает он, рассматривает «Социальная философия» - страница 17 развитие как такое, "которое перебегает от малозначительных и укрытых количественных конфигураций к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям высококачественным, где высококачественные конфигурации наступают не равномерно, а стремительно, в один момент «Социальная философия» - страница 17"254. Выдвижение на 1-ый план скачков взрывного нрава связано с абсолютизацией роли соц революций.

С таковой трактовкой закона перехода количества в качество связано и несколько типичное толкование закона единства и борьбы противоположностей «Социальная философия» - страница 17 – в этой концепции ощущается мысль конфликтности, сейчас разрабатываемая в конфликтной модели диалектики. Акцент делается на борьбе. В. И. Ленин писал: "Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как полностью «Социальная философия» - страница 17 развитие, движение"255.

Эта концепция развития может быть названа политизированной (либо идеологизированной) моделью социальной диалектики.

Вместе с таковой интерпретацией диалектики, как мы считаем, в рамках диалектического материализма вероятна другая модель диалектики гуманистическо «Социальная философия» - страница 17 диалектическая. Тут могут быть соединены непротиворечиво принципы материализма, диалектики и гуманистичности, а сама диалектика может быть освобожденной от деформаций партийно классового порядка и раскрыть свою многогранность применительно к социуму и духовному «Социальная философия» - страница 17 миру человека.

Итак, в диалектико материалистической концепции развития имеются по последней мере два направления. 2-ое из их, опирающееся на идеи юного К. Маркса и пробивавшееся через официальные догмы в течение ряда десятилетий, оказывается, как «Социальная философия» - страница 17 показала история, более близким к реальности.

Публикации последних лет, касающиеся соц действий В. И. Ленина и И. В. Сталина, посодействовали многим русским философам (в том числе и создателю данной книжки «Социальная философия» - страница 17) узреть в диалектическом материализме различные, а в политическом плане – обратные направления и поболее верно, чем ранее, обусловиться на позициях вправду более всесторонней диалектики.

Кроме рассмотренных моделей диалектики, имеются еще другие концепции, посреди которых «Социальная философия» - страница 17 можно отметить нехорошую диалектику франкфуртской школы, трагическую диалектику, диалектику эпистемологической рефлексии и другие трактовки развития, разрабатываемые в западной философии. Посреди концепций, сложившихся в российской философии, более значительными являются диалектика теокосмического Всеединства, феноминальная диалектика «Социальная философия» - страница 17, антиномическая диалектика. Обилие трактовок гласит не о беспочвенном фантазировании философов по поводу развития, а о многогранности и многоуровневости самого парадокса развития и о способности построения относительно самостоятельных концепций (в том числе «Социальная философия» - страница 17 под воздействием соц причин и личных мотивов). Принципиально узреть в каждой из их положительные стороны и начала и попытаться свести эти стороны в единое целое. Если гласить о будущем развитии диалектики, то можно «Социальная философия» - страница 17 возлагать на воплощение исторического синтеза огромного количества концепций развития Запада, Востока и Рф.

В делему прогресса в качестве 1-го из ее качеств заходит вопрос о формах прогрессивного развития. Исследователи сходятся «Социальная философия» - страница 17 в том, что формы такового развития (по отношению к соц явлениям) многообразны. Выделяются: линейная (либо лестнично поступательная) форма, спиралеобразная, веерная, волновая и др.

Пример веерной концепции развития – концепция исторического круговорота цивилизацией «Социальная философия» - страница 17 британского историка и социолога А. Д. Тойнби (1889–1975). Как он установил, в истории населения земли была 21 цивилизация; из их 13 главных; любая проходила стадии появления, надлома и разложения, после этого гибла. К истинному времени, считает он «Социальная философия» - страница 17, имеется 5 главных цивилизаций: индийская, китайская, исламская, российская и западная. В хоть какой из их имеется прогресс в духовном совершенствовании, в религиозных верованиях и т. п. В концепции А. Д. Тойнби некие критики усматривают «Социальная философия» - страница 17 круговороты.

Но цивилизационный путь у него по форме ничем значимым не отличается от геологических шагов в развитии Земли; и если мы линейность в таком развитии не считаем круговоротом, то «Социальная философия» - страница 17 неправильным будет его точку зрения относить к недиалектическим «круговоротным» построениям. Его представление об отдельных цивилизациях вправду линейно (до определенной точки происходит поступательно прогрессивное развитие), а в другой системе отсчета – в рамках всего общества – веерное «Социальная философия» - страница 17. Веерность, заметим, не исключает синтетической картины общества.

Имея в виду общий взор на историю, С. Л. Франк писал, что единственно вероятный смысл истории состоит в том, что ее конкретное обилие во всей его «Социальная философия» - страница 17 полноте есть выражение сверхвременного единства духовной жизни человека. "Как биография отдельного человека имеет свое предназначение… в том, чтоб через нее постигнуть единый образ людской личности во всей полноте ее проявлений, от «Социальная философия» - страница 17 младенчества до самой погибели, так и обобщающее, синтезирующее осознание истории может состоять исключительно в том, чтоб постигнуть различные эры жизни населения земли как разнообразное выражение одного духовного существа населения земли. Философия истории есть «Социальная философия» - страница 17 конкретное самосознание населения земли, в каком оно, обозревая все перипетии и драматические коллизии собственной жизни, все свои упования и расстройства, заслуги и беды, научается осознавать свое настоящее существо и настоящие «Социальная философия» - страница 17 условия собственного существования"256.

Одной из форм прогресса является восходяще волновое развитие. Согласно концепции волнообразного прогресса, вещественная система сначала развивается активно, потом темпы развития слабеют в итоге ограниченных способностей структуры, наступает период движения вроде бы «Социальная философия» - страница 17 по плато, потом начинается спад развития; отсюда – два варианта грядущего: или структуры претерпевают трансформацию и дают начало новенькому, более резвому развитию, или, если их не трансформировать, система будет деградировать и в конце «Социальная философия» - страница 17 концов разрушается. Количество волн в таком прогрессе находится в зависимости от вероятных вариантов структур.

При развитии системы может происходить видоизменение формы прогресса под воздействием не только лишь внутренних, да и наружных «Социальная философия» - страница 17 критерий. Идет речь, очевидно, не о мире в целом, а о определенных вещественных системах, в этом случае об обществе.

Обратим внимание на одно из исследований. Сначала XX века было установлено «Социальная философия» - страница 17 воздействие галлактических причин на развитие общества и жизнь людей. В книжке А. Л. Чижевского "Физические причины исторического процесса" (Калуга, 1924) были обобщены результаты многих исследовательских работ. Факты демонстрировали, что ритмы солнечной активности действуют на «Социальная философия» - страница 17 динамику эпидемий, урожаев, на социальные действия (появление революций, войн и т. п.). А. Л. Чижевский отмечал: "В свете современного научного миропонимания судьбы населения земли, вне сомнения, находятся зависимо от судеб Вселенной". Периодичность массивного воздействия «Социальная философия» - страница 17 Солнца на население земли в среднем составляет 11–12 лет. В качестве иллюстрации таковой зависимости можно вспомнить русскую историю: 1905, 1917, 1929, 1941 годы. "Мы должны держать в голове, – писал А. Л. Чижевский, – что воздействие галлактических причин «Социальная философия» - страница 17 отражается более либо наименее умеренно на всех 2-ух млрд человечьих индивидов, сейчас населяющих Землю, и было бы криминально игнорировать исследование их воздействие, вроде бы тонко и неуловимо с первого взора оно ни было «Социальная философия» - страница 17. В 1927–1929 годах, – предупреждал он [в 1924 году],  следует полагать пришествие максимума солнцедеятельности. Если допустить существование периода в 60 лет (Young) либо в 35 лет (Lockyer), которые присоединяются к основному колебанию в 11 лет, то «Социальная философия» - страница 17 ближний будущий максимум должен быть в особенности напряженным (maximum maximorum), ибо максимум 1870 года отличался большою силою. По всему вероятию, в эти годы произойдут вследствие наличия причин социально политического порядка большие исторические действия, которые «Социальная философия» - страница 17 опять модифицируют географическую карту"257.



socialnaya-napravlennost-programmi-obucheniya-umstvenno-otstalih-detej-vo-vspomogatelnih-shkolah.html
socialnaya-obuslovlennost-kompozitorskogo-tvorchestva.html
socialnaya-obuslovlennost-zdorovya.html